Dictionnaire des solidarités

Ni dieux ni maîtres ? Il n'y a plus de dieux providence, ni de maîtres vraiment légitimes. Il reste des prêtres et davantage de tyrans. Dès lors, Spinoza est-il un penseur fraternel pour ceux qui vivent sans dieux et luttent contre les tyrans, les maîtres et leurs machines de contrôle ? Spinoza propose-t-il davantage que des leçons de sagesse individuelle ? Est-il, en hybridation avec Marx et le retour des pratiques anarchistes, un penseur pour changer généreusement et collectivement notre temps ? Au-delà de la crise morale et politique de la gauche instituée, on découvre, avec lui et ses cousins parfois oubliés, de nouvelles manières de penser, de se tenir ensemble et d'agir. La fraternité critique est ce qui nous reste quand le programme anarchiste, ni dieux ni maîtres, se réalise selon des scénarii qu'on n'avait pas vraiment prévus. Pierre Ansay a relevé le pari de pister et de mettre en regard les avancées d'auteurs aussi divers que Pierre Leroux, Pignarre et Stengers, Barber, Orwell et Lordon. A les suivre, on n'en a pas fini avec Spinoza et l'incroyable fécondité anarchisante de sa pensée politique.

Spinoza (1632-1677) a affronté les menaces, les interdictions et les dénonciations insultantes, son oeuvre a été longtemps ensevelie sous une chape de silence bien pensant. Elle risque maintenant d?être ensevelie par la multitude des commentaires savants. Les professionnels de la philosophie la comprendront mieux sans nécessairement la vivre. Dommage, car c?est rater l?essentiel de l?affaire. Sa philosophe, ou plutôt sa sophie, sa sagesse, est une proposition pour vivre mieux en pensant autrement. Si l?oeuvre est d?un abord difficile, c?est en partie parce qu?elle heurte nos certitudes les plus ancrées. Se laisser gagner à ses raisons, c?est entrer dans une sorte de paix bouleversante pour nos certitudes antérieures. Pas des recettes pour vivre mieux en 10 leçons, mais une conversion radicale. Il y a une grande paix qui s?installe et le monde avec lequel on fait son affaire n?est plus le même parce qu?on y vit désormais différemment. C?est cet itinéraire de conversion personnelle et de prolongement dans la vie quotidienne qui est proposé au lecteur.

La ville est au centre de nos désirs et de nos nostalgies. En même temps, elle peut être l'objet de nos effrois et de nos fuites. Ce paradoxe courant est aussi ancien que l'Humanité. On peut en faire l'archéologie religieuse et littéraire. Qu'en est-il dès lors de la pensée philosophique ? Celle-ci n'aurait-elle d'autre tâche que de confirmer la contradiction ? S'est-elle au contraire assigné de dépasser les ambiguïtés qui frappent toute ville ? Au premier regard, la ville -cette forme de rapports sociaux inscrite en un lieu- ne semble pas intéresser le philosophe. Il est bien davantage saisi par l'angoisse de son propre destin et ce qui le taraude surtout est le temps, ce temps qui passet et qui ronge toute chose... On peut comprendre. Mais c'est bien étranger car la philosophie est la fille de la vie urbaine, comme la politique d'ailleurs. Ni Socrate, ni Platon, no Aristote ne le nieront. Et même Heidegger ne peut se définir que par opposition. La ville est donc présente dans la philosophie, mais comme tacitement. Cette anthologie cherche à dépister la pensée philosophique sur la ville, à la faire émerger des sédiments qui la cachent. Elle répond à un besoin de penser la ville à nouveau et mieux. Parce que la crise de la ville s'accélère depuis que son destin est aux mains de sophistes dont le langage a pour unique fonction de justifier les projets qu'ils promeuvent. Le discours sur la ville n'est pas celui de la rationalité ni celui de l'équilibre. Il n'est qu'utilitaire, destiné à légitimer des actes d'accaparement et à en cacher le prix, l'exclusion. D' " établissement commun " qui est sa vocation, la ville devient ainsi l'empire des bureaucraties privées et de l'Etat, ces dernières se déployant parfois sous le couvert de la mise en ?uvre de grands projets culturels. Il est temps de remettre à l'endroit la pensée sur la ville. Pour que la ville devienne enfin ce lieu de production, de liberté et d'égalité qui est sa raison d'être. Et dans ce but, y a-t-il une meilleure école que la relecture des Philosophes ?