Anish Kapoor

Un bon musulman s?ouvre sur une évocation de la fin de la guerre de 1971 et la libération du Bangladesh. Une fois la fièvre de la révolution retombée, tous les habitants de ce pays qui vient de naître sont confrontés aux défis de la paix. Comme celui de bien d?autres, le destin de la famille de Rehana Haque va se trouver radicalement modifié. On le découvre à travers le parcours de Maya et Sohail Haque, les deux enfants de Rehana. Tandis que Maya, jeune médecin, très engagée auprès des femmes, s?emploie à les aider à conquérir leur liberté, son frère Sohail, profondément affecté par le souvenir de la guerre et par des événements traumatisants sur lesquels le voile n?est levé qu?à la fin du roman, se réfugie progressivement dans la religion musulmane dont il adopte les positions les plus intolérantes et les plus sectaires, au point de se détourner progressivement de sa s?ur comme de sa mère - et, plus tard, de son propre fils. Très perturbée par la transformation de son frère auquel elle était très liée avant la guerre, Maya décide de s?exiler et quitte la maison de son enfance. Elle parcourt le pays et s?installe à Rajshahi, où elle ouvre un dispensaire après avoir travaillé dans divers hôpitaux universitaires. Loin de s?ouvrir davantage au monde après son mariage avec Silvi - avec laquelle il aura un fils -, Sohail se retranche toujours plus dans la religion jusqu?à adhérer bientôt, avec sa femme, à la secte islamique Tabligui Jamaat - la congrégation de l?islam -, décision qui signe la rupture avec sa mère. De son côté, Silvi, l?épouse de Sohail, organise régulièrement des réunions de femmes afin de leur enseigner les différentes conditions à remplir pour être une bonne Musulmane et entretenir le rapport qui convient à Dieu, à la moralité, au monde masculin et au sexe, au voile, ainsi que la vie du prophète et de ses femmes, et la manière d?élever les enfants. Quant à Sohail, c?est à la mosquée qu?il dispense ses enseignements auprès de son propre groupe d?adeptes, qui, devenus prosélytes, y entraînent leurs fils et leurs connaissances afin qu?ils puissent bénéficier des leçons de celui qui est désormais considéré comme un saint homme. C?est en apprenant le décès de Silvi, qui succombe à la maladie qui l?a frappée, que Maya, après sept ans d?absence, prend la décision de rentrer chez elle. Très vite, elle s?attache au petit Zaid, le fils de Sohail, découvre qu?il n?est pas scolarisé et s?efforce de lui apprendre l?alphabet. Hélas, toutes ses tentatives pour faire inscrire Zaid à l?école resteront sans effet. Sohail fait le choix d?envoyer Zaid dans une madrasa, sur une île lointaine. Bouleversée, Maya se sent obligée d?agir: après avoir réussi à identifier la madrasa où son neveu a été envoyé, elle entreprend le voyage pour tenter de le récupérer. Maya et Sohail incarnent ici deux conceptions du monde: à la modernité émancipatrice de la jeune femme s?oppose l?obscurantisme militant de Sohail et de ses adeptes. Mais tout l?art de Tahmima Anam réside dans la manière dont, par petites touches impressionnistes, elle parvient à rendre sensible cette confrontation en la nourrissant de ce qui fait la vie de toute famille dans ses contradictions, ses affects passionnés ou ses non-dits fondateurs.

Résumé : Son diplôme de paléontologie en poche, Zubaïda se prépare à quitter Harvard pour participer à une mission scientifique chargée de mettre au jour le squelette de la "baleine qui marchait", un fossile vieux de cinquante millions d'années susceptible de combler un chaînon manquant de l'évolution. Mais elle est tiraillée entre deux pays, deux cultures et surtout deux hommes : Rachid, son amour de jeunesse, et Elijah, un Bostonien dont elle tombe amoureuse. Il est le fils d'une famille américaine typique, elle, la fille d'une riche famille bangladaise. Lorsqu'un coup du destin l'oblige à rentrer à Dhaka, elle accepte de devenir l'épouse de Rachid. Le mariage est arrangé de longue date et, malgré son amour pour Elijah, Zubaida ne veut pas trahir l'engagement d'une famille qui l'a adoptée bébé et à laquelle elle doit tout. Bientôt, pourtant, elle parvient à échapper aux contraintes familiales et aux attentes de Rachid. Elle part pour Chittagong, sur la côte. Dans l'immense ville portuaire, elle va aider une organisation humanitaire à enquêter sur les conditions d'existence des pauvres diables qui désossent à mains nues, pour une misère et bien souvent au risque de leur vie, les gigantesques épaves des porte-conteneurs et des navires de croisière échoués sur la grève. Elle y retrouve Elijah, qui la complète parfaitement, mais elle-même se sent vide, taraudée qu'elle est par le mystère de ses origines. Jusqu'au jour où un inconnu l'interpelle, en la prenant manifestement pour une autre... Après Une vie de choix et Un bon musulman, Tahmima Anam revient avec un roman sublime et déchirant sur l'amour et l'identité. Les Vaisseaux frères confirme sa place d'"écrivain parmi les plus remarquables de notre temps" (The Times).

Résumé : "Sur les pavés des rues et sur les écorces des arbres, j'ai découvert des univers entiers. Je suis très peu au fait de ce que l'on appelle généralement "abstrait". L'abstraction pure serait pour moi une peinture dans laquelle on ne trouverait aucune affinité avec la vie, une chose pour moi impossible. J'ai cherché un monde "un" dans mes peintures mais pour le réaliser j'ai utilisé comme une masse tourbillonnante. Je n'assume aucune position définie. Peut-être que ceci explique la remarque faite par quelqu'un qui regardait une de mes peintures : Où est le centre ? " Mark Tobey, 1955 "I have discovered many a universe on paving stones and tree barks. I know very little about what is generally called "abstract" painting. Pure abstraction would mean a type of painting completely unrelated to life, which is unacceptable to me. I have sought to make my painting "whole" but to attain this I have used a whirling mass. I take up no definite position. Maybe this explains someone's remark while looking at one of my paintings : Where is the center ? " Mark Tobey, 1955

Anam Thubten, enseignant contemporain tibétain réputé pour son érudition, commente ici La prière d'aspiration dzogchen de Jigmé Lingpa (1730-1798), un des textes les plus révérés de la tradition nyingma du bouddhisme tibétain.De nos jours, de nombreuses personnes, tant en Orient qu'en Occident, sont fascinées par les enseignements non-duels du dzogchen. Les chercheurs aspirent véritablement à la libération et sont secrètement fatigués des pratiques spirituelles sans fin.Ils veulent simplement s'éveiller immédiatement. Le dzogchen est l'un des enseignements qui promettent que l'éveil peut se produire dans cette vie et même maintenant, sur-le-champ.Le texte de La prière d'aspiration dzogchen de Jigmé Lingpa est un doha , c'est-à-dire un chant de réalisation. Il traite de l'ensemble du système dzogchen et permet d'avoir une compréhension complète du dzogchen et de sa philosophie.Les lecteurs trouveront ici un enseignement précieux et rare, écrit dans un style simple, pour comprendre la grande profondeur de la voie du dzogchen.