Les perversions. Tome 2, Le sadisme

Monument ou trophée, le fétiche désigne à la fois la castration et le triomphe sur la castration. Non seulement il est une protection contre la menace de la castration, mais il a pour fonction d'épargner au fétichiste de devenir homosexuel, en prêtant à la femme ce caractère par lequel elle devient supportable en tant qu'objet sexuel (Freud). Le transfert du pervers ne se fait pas sur le sujet-supposé-savoir, car c'est bien lui, le pervers, qui vient à nous, psychanalystes, avec un savoir. C'est au nom de ce savoir que le pervers nous parle, comme délégué d'une loi dont il veut que nous nous reconnaissions nous-mêmes sujets. Il en résulte que le transfert pervers ne vise pas le sujet-supposé-savoir, mais plutôt le sujet-supposé-jouir.

Qu?est-ce que le masochisme pervers pour la doctrine analytique ? Serge André part de son expérience clinique avant de parcourir les élaborations successives de Freud et de Lacan. Freud situait le masochisme comme l?une des faces d?un processus à double polarité qu?il appelait le sado-masochisme. C?est la thèse des "Trois essais sur la théorie de la sexualité". Plus tard, avec "Un enfant est battu", il met en évidence la structure du fantasme masochiste. Ensuite, dans "Au-delà du principe de plaisir", il nuance l?idée selon laquelle le masochisme serait un mode de fonctionnement de la pulsion sexuelle, par l?introduction de la pulsion de mort. Enfin, il reformule la question et la reprend au niveau fondamental dans "Le problème économique du masochiste". Lacan, quant à lui, insistera sur ce que Freud n?a pas aperçu : le rôle signifiant de l?instrument de la douleur masochiste. Le fouet, c?est le signe du maître et de la loi à qui ont doit obéissance. Quant à la douleur, les mélancoliques nous en donnent la plus belle expression lorsque leur délire en arrive à concevoir qu?en tant que sujets, il leur est impossible de mourir. Le masochiste se situe d?emblée au nom de cette douleur d?exister, au nom de la déchéance corrélative de l?amour du père ou de la loi signifiante lorsqu?il n?y est pas reconnu comme sujet. La question que le masochiste met à l?épreuve de sa pratique, c?est de savoir ce qu?éprouve le corps dont on jouit à coups de signifiants, à coups de discours du maître. Ce qu?il met en scène, c?est une caricature mimétique de la jouissance que l?homme suppose à la femme. Le contrat masochiste a pour fonction de faire désirer au-delà de la jouissance aberrante qu?il propose. Au niveau de la jouissance, le masochiste est l?esclave, mais au niveau du désir, le vrai maître, c?est lui.

L'approche psychanalytique de la psychose s'est appuyée, chez Freud comme chez Lacan, sur l'analyse d'écrits - ceux de Schreber et de Joyce - et non sur la relation de cures. On a souvent émis l'idée qu'il existerait un lien particulier entre la folie et l'écrit. Un bon nombre de psychotiques se livrent, en effet, à une activité d'écriture, et leurs écrits se signalent souvent par quelques particularités dont on aimerait rendre raison en épinglant un style spécifique qui serait celui Pourtant, l'affirmation commune d'une affinité entre la folie et l'écrit reste à vérifier. Quant au style des écrits que nous livrent les sujets psychotiques, il vaut mieux d'emblée faire notre deuil d'un style de la folie. La question que pose ce livre est donc, non pas celle de savoir si la folie a un style à elle, mais s'il y a quelque chose de commun entre l'élaboration d'un délire psychotique et l'élaboration du langage que nous appelons le style.

Si ce livre aborde l'Holocauste par le biais de la logique du sacrifice, c'est pour interroger ce que la psychanalyse peut nous permettre de dire du sacrifice comme moyen de fondation d'une communauté humaine. En voulant éliminer les Juifs, Hitler et le peuple allemand cherchaient bien à s'amputer d'une part originaire de leur être, en rapport avec une jouissance interdite. Malgré son caractère apparent d'opération technique, la destruction des Juifs visait à flatter une obscure Providence dont, en échange, un signe d'élection était attendu. Pour Serge André, philosémitisme et antisémitisme sont à ranger dans le même sac d'aveuglements qui nous empêchent de réaliser ce qu'il y a de radicalement autre dans la dimension de la question que pose à notre univers, l'existence et la persistance du peuple juif. " À cause des Juifs ", nous ne pouvons être "oeunis?vers?" ? vers quoi?? Peu importe le terme que l'on placera ici comme désignant un but idéal. Disons?: unis vers l'Un. La psychanalyse pourrait bien être, non pas l'explication du judaïsme, mais ce qui vient en prendre le relais ou ce qui vient en relancer la tradition dans notre monde contemporain, alors que les Juifs eux-mêmes sont devenus ignorants de ladite tradition, et que les chrétiens la récupèrent en la déformant, en lui donnant la forme du symptôme obsessionnel collectif qu'est la religion.