EIDOS ET PATHOS CORPOREITE ET SIGNIFICATION ENTRE PHENOMENOLOGIE ET SCIENCE COGNITIVE

Comment, en un monde " postmoderne " et sécularisé, le message chrétien d'un Dieu qui nous " aime le premier " peut-il encore être audible ? Le livre s'attachera à proposer une réponse à cette question rebattue, c'est-à-dire à montrer que les principales affirmations théologiques concernant le don de Dieu (la Grâce) peuvent se rejoindre avec la vie simplement vécue de l'homme, fût-il sans religion. Si les théologiens ont raison, dans l'affirmation de leur foi en un Dieu " toujours déjà là ", alors une simple analyse philosophique de l'existence tout court doit receler en elle-même une telle présence divine. Mieux : si la " personne " est créée à l'image et à la ressemblance d'un Dieu dont le Royaume " n'est pas du monde ", il s'agira également de montrer, aussi étrange que cela semble, que nous-mêmes ne sommes " pas du monde " et pouvons nous appréhender comme tels - il s'agira de montrer que la " personne " peut trouver dans la " personne " son véritable Topos, et s'ouvrir ainsi, notamment dans l'expérience " amoureuse ", à la dimension métaphysique et théologique de son existence - depuis ce que celle-ci comporte pourtant de plus concret : la peau.

Le nom de Chrétien de Troyes est étroitement associé - à juste titre d'ailleurs - aux "romans de la table ronde", à la "quête du Graal" mêlant aventure chevaleresque et amour courtois, aux légendes celtes et bretonnes... Chrétien de Troyes, c'est le Roi Arthur, sa cour aristocratique de troubadours, de jongleurs ; c'est Perceval et Lancelot du Lac. Si cet univers est aujourd'hui bien ancré dans l'imaginaire collectif, c'est surtout aux adaptations cinématographiques ou à l'oeuvre de Tolkien qu'on le doit. Car qui connait vraiment la source, et qui sait à quoi elle ressemblait ? Les sept romans écrits par Chrétien de Troyes, entre 1160 et 1190, présentent des constantes : au-delà des thèmes récurrents de la chanson de geste (épopées chevaleresques, rhétorique de l'amour courtois, etc.), la langue utilisée est le roman (inintelligible aux non-spécialistes), la forme est le vers octosyllabique, enfin l'utilisation surabondante de proverbes, sentences, dictons ou autres maximes. L'ouvrage de Marcelle Altieri est consacré à ce dernier point, d'une importance capitale, puisque ce recours à un corpus proverbial et gnomique hyper-systématisé à l'époque de Chrétien, conditionne la forme et le fond même de ses romans arthuriens. C'est par l'étude et l'interprétation de ces "formules" que l'on saisit l'évolution progressive de son art vers la "personnalisation", autrement dit vers l'élément subjectif qui fera la base du roman moderne.