E-E Cummings. Ou la minuscule lyrique

Résumé : La séduction est à double tranchant : elle peut s'avérer la plus douce ou la plus redoutable des expériences. Elle est indispensable à la vie mais est toujours potentiellement menaçante. Aux premières heures de la psychanalyse, Freud écoute des femmes qui se remémorent des scènes d'abus sexuel. Il en conclut que la séduction est une cause majeure de traumatisme psychique avant de se raviser et de ramener nombre de ces " souvenirs" à des fantasmes. Malgré cette volte-face initiale, la séduction ne cesse de faire retour en psychanalyse, et de hanter son histoire. La séduction est porteuse d'un scandale, celui du sexuel, et de la découverte de la sexualité infantile qui vient rebattre les cartes du normal et du pathologique, de l'innocence et de la perversion. Isabelle Alfandary tente d'éclairer ce scandale, en prenant en compte les débats les plus récents autour de la sexualité, de la vie érotique et amoureuse, de leurs éventuelles impasses et débordements traumatiques.

Comment les philosophes ont-ils reçu et lu Shakespeare ? L'ont-ils ignoré ? Comment les textes et le théâtre de Shakespeare affectent-ils la philosophie, la transforment-ils ? L'obligent-ils à se déplacer, à se réinventer ? L'altèrent-ils ou l'affolent-ils ? Quels usages des philosophes les textes et le théâtre shakespeariens font-ils ? Qu'arrive-t-il à Platon, Aristote, aux Stoïciens, Thomas d'Aquin, Erasme, Machiavel, Montaigne, Giordano Bruno, mais aussi à Paul dans ce théâtre ? Quels sont les usages, la présence et l'importance de Shakespeare à partir du romantisme chez Hegel, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Freud, Heidegger, Wittgenstein, Deleuze, Derrida, Levinas, Lyotard, et d'autres ? Quels sont les philosophes cités dans l'oeuvre de Shakespeare, répétés, déformés, altérés, contredits, récusés, moqués ? Au-delà de la question de l'influence de la philosophie sur Shakespeare, il s'agira de réfléchir à la modalité et au régime de la présence de la philosophie dans le texte et sur la scène shakespearienne. Que produit la philosophie dans ces textes de théâtre ? Comment l'écriture théâtrale de Shakespeare met-elle en scène les philosophes et quels rôles leur fait-elle jouer ? Le présent livre se tiendra loin d'une longue tradition de la philosophie qui a manifesté pour le théâtre un certain mépris. Cette tradition a été sans doute inaugurée par l'expulsion des poètes de la Cité, au livre X de la République de Platon. Occupés à inventer une théorie de l'invisible pour éclairer le monde depuis une outre-scène et à appuyer la trajectoire du monde sur une transcendance, les philosophes ont été nombreux à éprouver et élaborer, par rivalité avec le théâtre, un mépris philosophique pour l'éclat du spectacle, pour le jeu masqué et mensonger des comédiens. Ces philosophes ont subordonné le théâtre à la scène philosophique, en l'assignant à une structure de la représentation limitée, dans laquelle la scène est inféodée, soumise au texte écrit et à son auteur, auteur qui possède le sens et sait ce que parler sur scène veut dire, parce qu'il occupe une position hors scène.

Jacques Derrida et Jacques Lacan se seront peu fréquentés, auront peu échangé, si l'on s'en tient du moins à la stricte biographie. Une relation pourtant les lie qui intéresse dans leurs oeuvres respectives le statut singulier et fondateur de la trace et de la lettre. La psychanalyse n'a pas cessé de hanter la pensée de Derrida, la figure de Lacan y étant fréquemment convoquée. Lacan quant à lui a croisé le fer tout au long de son enseignement avec l'histoire de la philosophie, se gardant de prononcer le nom de Derrida qu'incontestablement il avait lu : entre psychanalyse et déconstruction des intuitions communes, des pratiques affines, des liens intimes et complexes méritent d'être examinés au prisme de la question de l'écriture et à la lumière de la pensée freudienne, dont la lecture inspire et informe l'oeuvre de Lacan comme celle de Derrida, les partage et les oppose irréductiblement.

Le Malaise dans la culture est un essai dont l'impact et la portée restent inégalables, bien au-delà de son contexte d'écriture. Sigmund Freud s'y engage dans une spéculation certes anthropologique mais tout autant politique et éthique sur les conflits en jeu dans le destin des formes sociales et culturelles depuis ce qu'il ne peut pas ne pas reconnaître comme cause première: la pulsion de mort. Les différents champs disciplinaires que convoque ce volume (psychanalyse, littérature, philosophie) se proposent de le relire selon un éclairage critique réciproque à la lumière d'autres pensées et d'autres ?uvres qui l'anticipent, lui sont contemporaines ou en explorent l'hypothèse. Les perspectives croisées de ces champs des sciences humaines à la fois éclairent et servent non pas ce qui ressortirait à une critique pessimiste dans la pensée de Freud mais bien plutôt à son irréductible acuité.