Jésus-Christ fait-il l'unité du Nouveau Testament ? N61

Résumé : Les études sur les évangiles sont nombreuses. Manquait cependant une approche strictement narrative de ces récits. Mettre en valeur leur beauté surprenante, leur finesse et leur génie, montrer surtout comment l'art de raconter est inséparable du message, autrement dit de l'Evangile, tel fut le projet de cet ouvrage. Menée rigoureusement, l'approche narrative permet de répondre adéquatement aux apparentes incohérences et aux silences des textes évangéliques. Elle permet aussi de montrer que pour entrer dans l'intention des récits et ne pas les interpréter erronément, il importe de connaître les modèles littéraires et rhétoriques qu'ils utilisent avec maîtrise. Douze passages, différents par le genre et la problématique, ont été à dessein choisis pour leur difficulté et pour la présentation originale qu'ils font de leur protagoniste, Jésus de Nazareth. Les résultats obtenus montrent pour le moins l'extrême utilité de l'approche narrative.

Quatrième de couverture Bien des reproches sont faits à saint Paul, en particulier celui d'avoir coupé le christianisme de ses racines juives et d'avoir donné une image caricaturale du judaïsme. Le présent essai affronte ces questions, en examinant la manière dont l'Apôtre, dans sa lettre aux Romains, conçoit le rapport d'Israël à sa Loi. Au-delà de la justesse des analyses, il y va évidemment des rapports entre christianisme et judaïsme. Paul a bien vu qu'ayant reçu par (et dans) la Loi la connaissance de la volonté divine, le Juif se sait responsable du reste de l'humanité, et il a perçu de l'intérieur que le rapport du Juif à la Tora est aussi fort, aussi exclusif que l'est, pour le baptisé, le rapport au Christ et à l'Eglise. Il a aussi compris que le Juif ne peut quitter un système qui le lui interdit, sous peine de malédiction ! Comment ce dernier pourrait-il ne pas vivre la Loi comme une pratique ou comme des oeuvres, puisque c'est la Loi elle-même qui le lui demande ? Telle est bien d'ailleurs l'alternative décrite par Romains : ou bien le Juif obéit à la Loi en la mettant en pratique et il ne peut alors croire au Christ, ou bien il croit au Christ, mais il sort du système de la Loi, en ce qu'il a d'exclusif. Paul n'en est évidemment pas resté à l'énigme d'un Dieu qui aurait donné à Israël un système législatif bon, mais qui l'empêche de croire en Jésus, Messie et Sauveur de tous les humains. Il lui fallait montrer que la Loi elle-même énonce ses propres limites, en même temps qu'elle annonce l'Evangile. C'est un long travail de déconstruction (relatif au statut et à la fonction de la Loi) qu'opère Paul dans sa lettre aux Romains, et dont le présent essai expose les lignes de force.

Résumé : Dans ce nouveau brillant commentaire biblique, Jean-Noël Aletti s'attèle cette fois-ci, après L'Evangile selon Saint Luc, à fournir des clefs de lecture de la Lettre de Saint Paul aux Romains, afin de permettre aux lecteurs d'entrer dans l'intelligence des argumentations et de percevoir la cohérence de sections entières, en s'attachant d'abord à en souligner les incompréhensions et erreurs d'interprétation dont elles furent l'objet, pour ensuite signaler la finalité et les modalités de la réflexion de l'apôtre.

Dossier : L'évangile de Luc et les Ecritures d'Israël. Importance de la typologie en Luc. Le fait étonne toujours : pour raconter en vérité Jésus "Christ", chaque évangile puise dans l'Ancien Testament. Episode exemplaire, l'office du sabbat à Nazareth (Lc 4) montre ainsi que Jésus est le Messie espéré. Or, c'est dès les premières pages de son récit que Luc a joué avec la reprise de mots, d'idées et de figures anciennes. De l'annonce à Zacharie jusqu'au cheminement des disciples d'Emmaüs, la réalité s'impose : la même parole divine annonce la "bonne nouvelle" du salut, de la promesse (dans les Ecritures) à sa réalisation (en Christ).