Le défi paysan en Afrique

Résumé : En Afrique noire, quand le politique semble dominer le social par des dynamiques perverses s'entendant en termes de constructions féodales, monarchiques, tyrannocratiques, dictatoriales, totalitaristes ou autoritaristes, le social comme vivre-ensemble toujours actif le détruit et le ramène à l'ordre par des mobilisations populaires impulsées par les associations, les coalitions, les coordinations, les unions, etc. , qui non seulement manifestent la société civile, mais aussi la positionnent comme protagoniste de déconstruction de l'ordre politique dominant et des voies nouvelles de l'être-ensemble. Partant des études de cas en Afrique occidentale et orientale, l'auteur montre la structuration du politique par le social pendant la colonisation, mais aussi, la manière dont ce politique pervers est combattu par le social logé au creux des structures sociologiques africaines. De même, il analyse à la lumière du combat entre les nouvelles démocratisations et les nouvelles monarchisations actuelles de l'Etat dans le continent noir post-indépendant, la lutte du social contre le politique en Afrique australe, occidentale, orientale et centrale. Poursuivant sa réflexion sur le social africain dans les questions de développement, Motaze Akam introduit les prémisses d'une sociologie du mauvais coeur et d'une sociologie mondiale pour un regard neuf sur l'Afrique noire contemporaine.

Ce livre pose la problématique du développement africain à partir d'un terrain de recherche : Le Nord- Cameroun. Il faut désormais considérer le social en Afrique comme un nouveau champ de réflexions, d'études et d'analyses des questions de développement liées à la culture et à la démocratie. Le social est le miroir de la dynamique des rapports sociaux permettant l'analyse de l'Etat africain contemporain dans ses contradictions économiques, politiques et idéologiques mettant à nu l'égoïsme des classes dirigeantes et des règnes monarchiques et féodaux. Pour sortir de ce marasme connu par tous les champs sociaux et encouragé par la mondialisation capitaliste actuelle, ce livre propose la pratique du social développement dans laquelle le social redevient véritablement l'objet de la sociologie du développement africain et la société civile, le principal acteur du développement.

Dans les dix-sept Etats qui forment aujourd'hui l'Organisation pour l'harmonisation en Afrique du droit des affaires (OHADA), le droit des sociétés est désormais constitué des règles communes contenues dans les Actes uniformes, et particulièrement l'Acte uniforme du 15 décembre 2010 relatif au droit commercial général et l'Acte uniforme du 30 janvier 2014 relatif au droit des sociétés commerciales et du Groupement d'intérêt économique (GIE). Il subsiste néanmoins quelques règles nationales qui s'appliquent dès lors qu'elles ne sont pas contraires aux dispositions des Actes uniformes. Le présent ouvrage (qui est avant tout un manuel destiné aux étudiants, mais qui s'adresse aussi aux praticiens du droit et aux décideurs en matière économique) vise à exposer, expliquer, systématiser et, le cas échéant, critiquer les règles qui régissent la constitution, le fonctionnement et la disparition des sociétés commerciales. Ce faisant, il montre que le droit des sociétés commerciales OHADA vise la promotion, la protection et la sécurité juridique et judiciaire des investissements, autant qu'il tend à protéger les intérêts particuliers (intérêt des associés et notamment les minoritaires, intérêt de la société, intérêt des créanciers et même l'intérêt général). En outre, il met en exergue la richesse, la variété et la modernité du droit des sociétés de l'OHADA, ainsi que l'abondance et la qualité des travaux de recherche des auteurs africains et d'ailleurs qui s'intéressent au droit OHADA.

Loin d'être "fantôme", "ambigüe", "mal partie", "déboussolée", l'Afrique noire n'est plus celle du "développement", paradigme aujourd'hui obsolète. Elle est actuellement l'objet d'une interpellation sociologique qui allie anthropologie, histoire, géographie et philosophie : la révolution spirituelle. Celle-ci a une source inépuisable logée au creux de ses apparences : le social impliquant le véritable vivre-ensemble auquel l'Afrique des nouvelles monarchisations tourne le dos par des discours et pratiques populistes et de "peuplecratie" de ses dirigeants. Le social africain est une philosophie qui exprime l'ontologie de l'être dans le monde ; une anthropologie de l'un avec l'autre ; une sociologie dont le fait social est le relationnel. Ce dernier est constitutif des logiques du solidaire, du sociable, du sodalitaire, de l'altruiste, de l'empathique qui rapprochent, lient, unissent, intègrent qu'on soit opposant ou pas, du parti au pouvoir ou pas en ne tenant compte que des idées, car ce sont les industries axiologiques africaines. Les systèmes sociaux africains produits de l'Etat occidental importé s'avèrent être aujourd'hui une hybridation anti-africaine. Le tréfonds sociologique africain résiste encore farouchement à l'imposition des véritables logiques libérales du capitalisme mondialisant, même si l'ordre du monde fait encore du continent noir, le grenier des puissants. En luttant contre le mauvais coeur des dirigeants africains à l'origine des politiques de longévité aboutissant aux monarchies anticonstitutionnelles et antidémocratiques, aux régimes de destruction des droits humains, en recourant à ses industries axiologiques condensant le spirituel et le matériel, l'Afrique est à même d'opérer une synergie subversive qui bouleverse l'ordre du monde où elle n'est encore qu'un renégat.