Jon Mikel Euba

Quel est le visage de cette protestation sociale et politique qui ne cesse de se répandre de par le monde depuis 2011 ? Si cette protestation planétaire plonge incontestablement ses racines dans la crise de 2008, dans la chute du Mur de Berlin en 1989 comme dans la révolution mondiale de 1968, ne peut-on faire remonter jusqu'en 1789 ses origines ? Ou, mieux encore, jusqu'à l'existence plus que millénaire des classes sociales ? Quelles sont les différences entre mobilisation sociale, mouvement social, mouvement anticapitaliste et mouvement antisystémique ? Et quels sont les rapports de ces mouvements avec la situation actuelle de la crise du capitalisme ? Quelestle rôle des mouvements antisystémiques d'Amérique latine dans le panorama mondial de la rébellion sociale actuelle ? Quels sont leurs rapports avec les gouvernements soi-disant "progressistes" latino-américains ? Et plus largement, quelle doit être la position de ces mouvements face aux gouvernements, à l'Etat et au pouvoir en général ? Comment comprendre et faire comprendre les rébellions de ces dernières années qui ont eu lieu, et qui ont lieu, en Europe, dans le monde arabe, aux Etats-Unis et en Amérique latine ? Notamment la durée, la portée et la signification universelle du zapatisme mexicain ? C'est sur toutes ces questions que portent les réflexions de ce nouvel essai de Carlos Antonio Aguirre Rojas.

Les sections de ce livre, consacré à l'oeuvre de Marcos García de la Huerta - la politique, l'Amérique latine et la technocratie - renvoient à des préoccupations qui surgissent de l'expérience des événements du monde, en particulier de l'un d'eux, qui a marqué une grande partie de ce continent : le Coup d'Etat. Il a pu adopter de multiples expressions : il fut à la fois "coup au marché", coup à la souveraineté et coup à l'utopie. C'est l'écroulement de la domination totalitaire qui est à l'origine de la renaissance du politique. La préoccupation pour la politique s'est renforcée et renouvelée à la suite de cet assaut contre la citoyenneté. Une philosophie politique rénovée sera-t-elle le pivot pouvant articuler la tradition critique et la question de l'émancipation ? Il ne s'agit pas de récupérer la philosophie politique, mais d'un évènement historial : le retour de la politique elle-même. Les séquelles de cette reconstruction sont connues : la substitution du projet transformateur portant des visées émancipatrices par la prédominance de l'administration et l'inhibition d'une praxis sociale au fondement normatif. Le développement des forces productives perd également sa perspective et son sens, se transformant en dispositif et en auxiliaire de l'idéologie du progrès. C'est dans ce scénario d'obturation et de fermeture apparente de la politique que s'inscrit cette renaissance du politique, ainsi que la naissance d'une pensée post-métaphysique.

Résumé : La guerre. Les épidémies. En un mot l'apocalypse. La surface de la terre est devenue inhabitable. Les rares survivants se sont réfugiés dans le monde d'En-Dessous. Trèfle a grandi sous terre, elle a toujours connu la loi de l'enclave. Elle y a toujours obéi sans discuter. Lorsque l'enclave la bannit, c'est tout son univers qui s'effondre. Mais elle n'est pas seule. Del a choisi de partager son destin. Traqués par les Monstres anthropophages qui errent En-Dessous, réduits à la survie, Trèfle et Del sont presque morts... ou plus vivants que jamais.

Quelle est aujourd'hui la situation de l'Amérique latine harcelée par le maccarthysme des Etats-Unis, en contexte de crise économique, sociale, politique et culturelle que traverse le monde entier ? Quel rôle jouent les nouveaux mouvements : néozapatistes mexicains, Sans Terre du Brésil, piqueteros argentins, communautés indigènes de Bolivie et d'Equateur ?