Manie et mélancolie. Sur les troubles bipolaires

On est frappé, en lisant les articles rassemblés dans ces deux volumes, par la proximité des démarches d'Abraham et de Freud : même finesse dans l'analyse des cas cliniques, même intérêt pour l'anthropologie, pour l'Égypte, pour l'étude des religions, même goût pour la monographie d'oeuvres artistiques ou littéraires... À chaque page, on se sent en terre éminemment freudienne. La chronologie de la découverte par Abraham de la psychanalyse au début du siècle plaide évidemment pour l'hypothèse de l'influence de Freud sur les travaux analytiques de son adepte, qui ne débutent qu'en 1907. Cette filiation, assumée et même revendiquée par Abraham, n'est pourtant pas unilatérale. Nombreux sont en effet ses propres centres d'intérêt qui sont également passés dans l'oeuvre freudienne. L'effet d'écho s'inverse alors et en lisant les articles consacrés à la psychose ou au développement de la libido, on prend la mesure de ce que Freud doit à son fidèle émule. La lecture d'Abraham, comme des autres pionniers de la psychanalyse, n'offre pas un intérêt strictement historique : elle donne à comprendre comment la découverte de l'inconscient ne fut pas l'affaire d'un seul homme. --Émilio Balturi

Des bases de la prononciation à la lecture des signes et au vocabulaire nécessaire pour sortir en ville, de la grammaire aux indications nécessaires en cas d'urgence en passant par tous les termes essentiels à connaître si vous souhaitez aller au restaurant, apprendre le chinois ne sera plus une corvée !

La correspondance qu'ont échangée Karl Abraham et Sigmund Freud jusqu'à la mort du premier a paru dans cette même collection en 1969. Malheureusement, à l'époque, nous ne disposions que d'une édition partielle, les responsables de l'édition allemande ayant jugé nécessaire de "caviarder" certaines lettres ou certains passages de celles-ci. En outre, cette première publication était loin de satisfaire les légitimes attentes d'un lecteur exigeant. Avec cette nouvelle édition d'une correspondance enfin complète, c'est véritablement un nouveau livre qui est proposé au lecteur. L'année 1907, où commence cette Correspondance, est pour Freud une année capitale: elle marque la fin de son isolement, le début de ce qui allait devenir le mouvement psychanalytique. Abraham joue un rôle de premier plan au sein de ce mouvement dont la finalité est double: d'une part, propager la science psychanalytique déjà assurée de ses principes mais qui ne cesse de conquérir de nouveaux domaines - d'où l'importance des publications, de l'enseignement, de la création de sociétés locales; d'autre part, maintenir la cohésion du groupe tout en favorisant la recherche individuelle, dans un champ qui, plus que tout autre, exclut le critère du "bon sens". Tâche difficile, qui suppose plus d'une révision déchirante et à laquelle excelle Abraham, souvent plus lucide que Freud à reconnaître, chez un Jung ou un Rank, la déviation naissante. Document historique de premier ordre, la Correspondance Freud - Abraham est aussi une discussion scientifique riche, précise, un dialogue psychanalytique, à la fois sérieux et enthousiaste, que suscite une occasion toujours renouvelée: un traitement en cours, une hypothèse théorique, un projet de revue ou même - mais, cette fois, Freud est réticent - un projet de film. En Abraham, Freud sut d'emblée qu'il avait trouvé un disciple qui ne serait pas un fils - soumis ou rebelle - mais un maître à son tour.

En septembre 1918, le Ve Congrès international de psychanalyse est consacré aux névroses de guerre. Parmi les intervenants, Sándor Ferenczi et Karl Abraham, qui, ayant servi depuis le début de la guerre en tant que médecins, ont pu faire d'étonnantes observations. Et ce qu'ils disent des traumatismes psychiques est suffisamment important pour que Freud, qui signe l'introduction aux Actes de ce colloque, ait éprouvé le besoin d'en reparler longuement deux ans plus tard, en 1920, dans Au-delà du principe de plaisir. Gageons que ce livre intéressera les historiens travaillant sur la guerre et les sorties de guerre, mais aussi les psychiatres, psychanalystes, psychologues, travailleurs sociaux et humanitaires qui accueillent, écoutent, aident et soignent aujourd'hui toutes celles et ceux qui sont confrontés aux nouvelles formes de violence de guerre.